一个被母亲抛弃的孩子，如果他/她侥幸存活下来，他/她会成长为一个怎样的人？
我的一个来访者告诉我一个故事，他的老祖母刚出生就被生父放到一只旧洗脚盆里，留一张纸条，写着生辰八字，漂到河里，只因家里人口太多，养不活了。那盆漂了不太远的一段水面，在渡口被水草芦苇挽留住。整整一天暴露在烈日和蚊蝇下，陆续有人渡河，但都不是有缘人。村里知情人们承受着心理上的某种压力，不敢去捞。后来艄公顶不住了，说服一个过路的年轻商人捞取了孩子。商人于路求村落里善心的女人施舍一点乳汁，支撑到家，用米汤喂养，这孩子就成了这商人家的童养媳。商人长期在外经商，一年一回，孩子交给堂客，三岁学洗衣，五岁学做饭，七岁开始侍候刚出生的未来老公，九岁就能下地种粮，至于挑水、砍柴、喂猪、舂米、针线，也都件件上手做去。为人性格温良俭让，沉默寡言，做事干净利落，乡邻没有一个人不夸赞，都说商人善心得好报，只说一样不好，就是她打死也不肯裹脚。婆婆指望她干活，再说风气也在变化，也就由了她。二十三岁圆房之后勤俭持家，也过了十几年恩爱平静的日子，一生生育了四个儿子、三个女儿，存活三个儿子和一个女儿。战乱期间，男人远赴千里之外接管父亲的生意，杳无音讯，她竟然带着最小的女儿千里寻夫。解放后，她成了祖母了，丈夫谢世后，她竟然只凭着当年公公在世的时候的只言片语，数度寻访，找回了邻省的老家去认亲，找到了尚在人世的姐姐和弟弟，去生身父母坟前痛哭了一场。她活到百岁高龄去世，子孙满堂，与老家的亲族一直保持着来往。
我的另一位来访者则讲述了她自己的故事，她出生在七十年代贫困凋敝的山村，母亲已经厌恨生育，而父亲还在盼望生个男孩。因为不能承受计划生育罚款，母亲生下她，剪断脐带，就把她丢弃在冰冷的墙角，自己去做家务。想把她溺死在粪坑里毕竟还是下不了手，就指望天寒地冻了结她的小命。大约将近半天，干完农活回家的大姐发现了她，泪眼扑簌地把满身凝血块的她捂在贴心口暖活过来，再塞给母亲，终于唤醒了麻木的母爱。这位来访者在成长经历中表现出极为强悍的生命力。她小学都没有读完，在无法忍受的贫困压力下外出流浪、做工，逐渐得到赏识，作为劳务输出去过南亚和中东地区，回国后通过自学获得了专科学历，现在改行成为记者，经常出差去各地采访。她咨询的困扰是个人感情问题一直难以解决，曾经更换过很多男朋友，总是以抛弃或被抛弃结束关系。她发现自己的爱情特点总是猛烈而短暂。她长得很美，个性善解人意并热情洋溢，但另一方面她喜欢品味旅途的孤寂，陌生城市的气息，带着忧伤，也带着期待和遐想。
用文字来复述这些故事，我眼睛胀疼，需要尽量让自己保持冷静理性。
还有一个三十多岁的公司销售副总前来咨询，他因为性成瘾难以自拔而自责、痛苦。他总是克制不住自己到处寻花问柳，利用一切可能的机会在世界各地跟不同的女人的上床。细细探寻，在他婴儿期吃奶不满两个月，作为工程师的母亲就因为工作需要随单位迁往青海艰苦地区，不得不把他托付给亲戚抚养，直到十年后才团聚。
某高等学府的一位在读女硕士平时严谨朴实，思路清晰，待人亲和。但只要交了男朋友就会性格大变，变得依赖退缩和歇斯底里，让男朋友终因忍受不了折磨而逃开。最后一任男友陪同（几乎是押送）她前来咨询。第一次咨询中她表现出平时的样子，聪明俊秀，非常正常，从不情愿到很配合再到善解人意，确立了治疗意愿。第二次咨询中她稍稍显露出一些乖巧可爱的孩子气和的女性温婉。第三次我用沙盘，她的作品中代表男朋友的沙具出现在坤宫（代表母亲影响的部位）。在探讨她和男友关系的时候，我提到男友现在像母亲一样照料她，或许应该恢复男友自己的角色，她在专注思考中突然分裂般地失控退行，以婴儿的怨愤腔调哭着要求我把“妈妈（指男友）”还给她。作为共时现象的是，最后一任男友姓名与她母亲只差一个字，并且男友名字中的这个不同的字就是“坤”字。这一任男友也是历任中最受折磨的一位。我在她退行宣泄的时候帮助她分辨出男朋友和母亲不是同一个人。在随后的咨询中发现，在她刚出生的时候做过一个小手术，被放在无菌观察室里隔离三天才回到母亲身边。
弃儿成年后的症状表现，是否一定与早年被抛弃的经历有关？
在咨询实践中，我接触到了大量的“弃儿”案例。我认为对于婴儿来说，在分娩离开子宫之时都会在无意识水平上形成被抛弃感。如果不及时回到母亲怀抱中，及时听到母亲那熟悉的心跳声，都会深深不安，这种被抛弃感就会被强化成为难以磨灭的刻印。新生儿在哺乳期间出现母子分离，也会重新唤起已经压抑掉的被抛弃感并强化成为刻印。有观点认为婴儿出生半年之内都属于母子共生期，提前的不适当的分离都可能造成终生创伤。有专家建议3个月之内的母子分离不宜超过24小时；1周岁内的母子分离不宜超过3天；如果母亲缺位，代理母亲不宜超过2人等等。我觉得要拿出一个精确的数据比较困难，婴儿个体特质、母婴关系里的互动方式（基本上取决于母亲）不同，都影响着具体个体对于分离（或虐待）创伤的耐受能力。婴儿在不同阶段形成的创伤，在成年后爆发的症状也千变万化。
我的母亲在我三个月大的时候离开我去父亲身边工作，把我留给祖母，先找一个乳娘，没有什么奶水，据说我也强烈拒绝，中间也曾辗转有好心人代乳，后来稳定下来，被寄养到邻村乳母家有半年。我被接回家的时候，堂爷爷用担子挑我，另一头簸箕里压一块土，不足五寸见方。我成年后换过好几个工作，在一个环境里时间久了就仿佛丧失活力，喜欢新鲜环境，喜欢旅行，喜欢创造性的工作，喜欢独处，婚姻生活也曾经多变。在成为咨询师的过程中经历了痛苦的自我成长心路，才让自己的生活稳定下来。
弃儿，往往是生命中最早的创伤，对于后续的人生发展影响巨大。
治疗中的个体差异性非常明显，必须具体问题具体分析。但早年有过被抛弃创伤的个体也确实有一些具有共性的特点，比如生活领域更广阔或者多变，人际关系中紧密连接更少而松散连接更多、稳定性差，相对于世俗主流价值观念而言更多地倾向于边缘化等，无论在心理层面还是现实层面都很像一个旅途中的人。反过来也一样，具有强烈的人生旅途感的人士，其早年常常都能找到足以唤起被抛弃感的非正常的母子分离事件。
作为心理原型的自体（SELF）在现实世界的对应就是自我（EGO）。自我是自体的象征。自体就好像一个小宇宙，像大宇宙一样要膨胀发展。在现实世界里就是每个人要成长，要实现自我。每个人自我形成在早期只能运用现实可能提供的资源，尚不能去探索和开发新资源，这就不得不依赖母亲和环境。这个阶段的母婴关系就会成为最早的经验，为自我的成长在安全感和幸福感两个方面建立了最早的界限和标准。这个界限和标准沉潜在无意识里，指导着后续的自我发展，使得人生不断发生着与早年相似的情境。如果一个偏颇的界限或标准不被揭示和改变，即使人已经成长到可以探索开发新资源来塑造自我的时候，依然会受困而难以正常舒展。受困的表现也是阴阳两分和一体两面的：比如被抛弃感强烈的孩子，不仅自身一再重复被抛弃的境况，还把探索开发新资源的机遇变成了认同并自居为抛弃者的机遇，去抛弃旧的环境和人际关系。比如不断更换职业、更换居所、更换伴侣。这样的人生状态对个体来说，利弊祸福需要辩证地、发展地、系统地分析，往往资源和问题并存。
谈到这里，也许敏锐的读者已经发现，上面一段的描述几乎适用于大多数人。特别是现代社会，人们的生活变迁频繁，是不是可以说人们都有过“被抛弃”的心理经历？
广义地说，人人都是弃儿，也是行人。人类就是上苍的弃儿、大地的行人。
“被抛弃”实际上是人类生活的重要场景，是生命来到这个世界的仪式化的典型情境，这并不仅仅指母亲分娩。动物也分娩，但动物的幼崽生下来就能自动地找到母亲的乳房，生存的本能是有完整程序的。人类的婴儿如果没有母亲或其他人的援助，被巨大的大脑所累，没有能力进入母亲的怀抱，惟有死路一条。从这个意义上说，人类是上苍的弃儿。
人类经过两百万年的繁衍生息和积累，创造了辉煌的文明，不断超越自然的局限，通过技术发明和地理发现，将生活领域拓展到了外太空，并在想象力的基础上构建了更为瑰丽自由的灵性的世界。最近热播的电影《阿凡达》，象征性地描述了人类的开拓发展之梦。从这个意义上说，人类是大地的行人，不，宇宙的行者。
这个典型的情境凸现出了人类心理上的两大重要原型：弃儿和行人。弃儿是自性走向自我获得的第一身份，行人则是自我在时间长河中的状态。这两个原型承载了人类心理中特有的孤独感和死亡焦虑，也贯注了人类心理所特长的好奇心和冒险精神。弃儿和行人也成为自我的一体两面，弃儿为阴守，是存在的真相，行人为阳动，具有功能性，是变化的真相。
弃儿和行人原型也会有神经生物学基础，因为它们也是人类发展经验的积累，会进入遗传，逐渐改变人类的神经网络结构，并且我估计其主要功能神经丛分布在人类所独有的大脑脑缘部位，与生命原型、死亡原型、母亲原型相应的神经丛有大量的重叠和连接。我相信有朝一日人类能完全揭开并验证这个推测。我猜想这一对原型所对应的神经丛的首要功能是在意识尚未形成的时候使“婴儿被分娩”这个事实被感知为痛苦而大哭，这个无意识水平的自动反射可以吸引成年人的注意力和救援。如果得不到及时救援，自我完整性受到威胁（在母婴一体化阶段感知不到母亲信息），这部分神经丛就会被紧急强化和完善，发展各种不同的应对方式以期自保，比如可以观察到的木僵假死、气息微弱，都会激起观察者的焦虑和悲悯。与这个剧烈的神经生理现象对应，婴儿在这里形成了最早的弃儿情结，很多积极求生的心理能量被凝结在此，形成一个创伤包，这也是这个婴儿与他的外部环境的第一个边界，他未来个性的第一块基石。
弃儿与行人是一对相互依存的原型，不可分割。在现实对应方面表现在自我成长的内外两个方面。从自我内部看，早年的弃儿会变成成年的行人，外显的行人内隐着弃儿；从人际环境看，弃儿依靠行人拯救，行人改变了弃儿的命运，并因此而具有功德。行人连接成为保障弃儿生存的社会环境，弃儿的独立构成行人心理成长的主题。
心理原型通常都可以找到神话背景。传说神农氏生下来通体透明，父母以为妖异予以抛弃，鹰用羽翼覆盖保护他，母狼给他哺乳，后被山野猎人所救。成年后游历名山大川，遍尝百草，成为中华医药的始祖。古罗马城的建造者也是弃儿，由母狼喂养长大。母狼在这里成为“狠心母亲”的暗喻和反讽，这个意象凝结了人类与自然母亲之间的爱恨纠葛。周人始祖兼中华农业创始人后稷是帝喾元妃姜原踩了巨人脚印而生的，因此也遭遇被抛弃的命运，也出现鸟翼覆盖、牛马绕行的异征，鹰、牛马、母狼等动物的行为代表天地自然的意志。俄狄浦斯因为神谕说他会“杀父娶母”而被父亲底比斯王拉伊俄斯用铁钉钉穿双脚，命牧羊人弃之荒野，结果被过路的科林斯王伯里伯斯所救，抚养长大，同样因为那神谕而出走，走上一条行人之路，并无意识地践行了杀父娶母的命运，刺瞎自己的双目，晚年流落到雅典的荒郊。
无论神话还是现实，我们都可以看到，行人作为弃儿命运的演绎，使人生既呈现积极阳面，是高尚和幸福的，以及有价值的，也呈现消极阴面，是低俗和苦难的，或者无意义的。有的行人以弃儿为资源积极发展，有的行人以弃儿为包袱饱受折磨，资源和问题搅和在一起，在人生的不同时期具有倾向性。弃儿和行人也因此成为个体的个性特点。
现代社会创造了更多的“弃儿与行人”，与之呼应的是社会生活的剧烈变化。在今天，飞机可以把我们在两三个小时内运送到千里之外，这在过去一个强壮的男子步行可能最少需要十天。人类在未来可能会利用宇宙空间的蛀洞将自己在瞬间传送到数亿光年之外或者过去和未来。人类的这种变化与“弃儿/行人”原型的功能之间具有内在联系。《圣经·创世纪》给出了比较早期的象征性表述：上帝按照自己的形象创造了亚当，又用亚当的肋骨创造了夏娃。亚当和夏娃被上帝抛弃，逐出乐园，是因为他们被蛇引诱而获得了智慧。他们从此在大地上流浪，寻找栖身之所，繁衍生息。这个版本的“弃儿与行人”故事透露出一个秘密，“上帝”介入了人类的诞生（姜原踩巨人足迹，与之异曲同工。），使得人类不同于其他温血胎生哺乳动物，拥有独特的变异：智慧。人类对这个象征表述背后的真相仍然在探索中，并建立过诸如生物进化论、遗传突变说等新的也许更为精确些的象征性阐述。偷吃了禁果的人类拥有了进入精神世界的门票，可以探索和发现神明的生活领域——或者换一种说法，人们可以在想象力的基础上创造精神领域——总之，人类拥有了超越特定环境束缚的可能性。更为古老的象征表述是普鲁米修斯为人类盗取了“火种”。
智慧就像双刃剑，引导人类不断发展，在创造灿烂文明的同时也不断异化。传统的人类自身生产方式在今天被现代工业社会的“科学”“卫生”观念指导下的规定破坏殆尽。生儿育女一律被送进医院妇产科，不管是不是需要救助。婴儿生下后不是立即送到母亲怀抱里，而是被编号送进保育室统一观察，就像工业流水线上等待检验的产品一样。大量的妇女需要奶牛帮助才能完成哺乳任务。在中国，很多妇女没有结束哺乳期就要上班，很多婴儿被托付给老人抚养。上个世纪中叶之前，战乱导致大量的弃儿，中叶之后，极左的观念让人们舍小家顾大家，母亲们为了工作将很多婴儿匆忙地丢下。改革开放之后，农民们外出打工让孩子留守家园。许多孩子心理上纠结着被抛弃感，其实已经是一个社会性的问题，它破坏着传统家庭的稳定性、凝聚力和安全感，但还没有引起足够的重视。
一些“弃儿”自然地获得了较好的发展，成为健康和幸运的“行人”，这往往是少数，因为人类个性中的破坏性的因素总是比建设性的因素具有更高的效率和更快的发作速度[注1]；心理治疗也许可以帮助到大多数有困扰的“弃儿”转变为健康的“行人”，一样可以获得幸福感——如果他们愿意求助的话；还有大量的“弃儿”带着问题和困扰生活着，在追寻自己的人生目标的同时难以自控地不断毁坏自己的生活，或者看上去在招致破坏。综合来看，今天的社会生活与古代社会相比，具有更为强烈的变化，社会适应不良成为很多人感到焦虑的问题。最近几年统计的数据是，大约1/3的人有明显心理问题，1/10的人有明显人格问题或精神障碍。而在我看来，与自然和谐的人在今天基本上不存在了，我们的自然环境也已经被我们自己破坏到了极为严重的地步。人类注定要漂泊，走上一条不归之路，同时也是创造之路，这是行人原型中蕴涵的意向。集体无意识原型心理推动人类变化，也是一条无法抗拒的自然规律——除非人类整体同时觉悟并作出一致的选择。
